¿Cuántas profecías del Antiguo Testamento cumplió realmente Jesús?
10 de septiembre de 2026
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El Evangelio de Juan es diferente porque Juan se propuso demostrar algo que los otros tres nunca plantean como su tesis central: que Jesús es Dios.
Mateo escribió para presentar al Mesías judío. Marcos escribió para presentar al Hijo de Dios a un público gentil. Lucas escribió para presentar al Hijo del Hombre a los marginados y a los desfavorecidos. Estos tres comparten una perspectiva común, y por eso los llamamos los Evangelios sinópticos.
John se deshizo de la paleta y abrió las puertas a una gama de colores completamente nueva.
Miguel Ángel dijo una vez sobre sus esculturas: «Cada bloque de piedra contiene una estatua en su interior, y la tarea del escultor es liberarla». Cuando presentó su obra maestra, dijo, en esencia: «Os presento a David».
Juan abre su Evangelio y dice: «Os entrego a Dios».
Mateoempieza con una genealogía. Lucas empieza con una investigación. Marcos empieza con una carrera.
Juan no empieza con nada de eso. Antes incluso de que se levante el telón, antes de que se encienda el primer foco, presenta al protagonista de su historia justo ahí, en la primera línea:
«En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.» (Juan 1:1)
Sin conjeturas. Sin suspense. Sin preguntarse quién es el protagonista.
Es fácil pasar por alto estepunto, pero no deberías hacerlo.
Mateo, Marcos y Lucas utilizan la palabra «milagro». Juan recurre deliberadamente a una expresión diferente: «signos que dan testimonio», del griego martur, que significa «dar testimonio de que algo es así, dar un buen testimonio».
Un signo de certificación da fe de algo que va más allá de sí mismo. Cuando una compañía aérea te envía la confirmación, no te está enviando por correo el asiento acolchado. Te está confirmando que el asiento está ahí y que podrás sentarte en él.
Eso es lo que hacen los milagros de Jesús. Le confirman. Nada más. Como dijo Jesús: «Las obras que yo hago dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado» (Juan 5:36).
He aquí un detalle que merece la pena reflexionar: «martur» es la misma palabra que utilizó Cristo resucitado cuando encomendó a los discípulos: «Seréis mis testigos en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra». Si se lee literalmente, eso significa : «Seréis mis mártires». Con el paso del tiempo, tantos testigos fueron asesinados por su fe que la palabra acabó adquiriendo el significado que tiene hoy en día.
Juanfue testigo de tantos milagros que no podía contarlos. Así nos lo cuenta en su último versículo: si se escribiera con detalle todo lo que hizo Jesús, «ni siquiera el mundo entero cabría en los libros».
Entonces, teniendo en cuenta todo eso, ¿por qué nos da exactamente siete?
Porque en la Torá —el fundamento sobre el que se construyó toda la fe judía— los números estaban cargados de significados y tenían un sentido mucho más profundo que en nuestros días. Y el siete simboliza la plenitud. La totalidad. La perfección.
Las siete señales son como si Juan diera palmadas como un maestro de colegio: ¡Escuchad! ¡Escuchad! Jesús es, plenamente, por completo, en toda su totalidad, quien dice ser.
Y si te sientes tentado a achacarlo a una coincidencia, hay un segundo «siete». Juan también destaca siete veces, de siete formas diferentes, las afirmaciones de Jesús de que es Dios.
A la gente le encanta decir que el diablo está en los detalles. Yo diría que Dios está en ellos, y con mucha más frecuencia.
Imagina un cruce de cuatro vías en el que se ha producido un accidente; solo que, en lugar de chocar unos vehículos, son la gracia y la verdad las que chocan de frente en la persona de Jesucristo.
Mateo se encuentra en una esquina, muy cerca, como uno de los Doce, y casi nada le obstaculiza la vista. Marcos está a mitad de la manzana: lo suficientemente cerca como para ser testigo ocular, pero necesita la ayuda de Pedro para precisar los detalles. Lucas no vio nada de aquello; llega después, como un investigador que examina la escena de un crimen, entrevistando a todos los que sí lo vieron.
¿Y John? John está de pie en medio del cruce.
Formaba parte del círculo íntimo de los tres. Se describía a sí mismo como aquel a quien Jesús amaba. Se recostó sobre el pecho de Cristo durante la cena de Pascua. Nadie estaba más cerca de los escombros.
Los teólogosllevan mucho tiempo denominando al Evangelio de Juan «el Evangelio de la fe», y con razón. «Ver y creer» fue la propia reacción de Juan cuando entró en el sepulcro vacío (Juan 20:8).
Eso no es una consecuencia de su Evangelio. Es precisamente de lo que trata.
Hace años, mientras me formaba para un trabajo en el sector farmacéutico en Nueva Jersey, fui a ver «El fantasma de la ópera » en Broadway. Menudo espectáculo: toda esa combinación de atrezo y personajes que llenaban un escenario grandioso.
Uno tras otro, los personajes secundarios «salían por la izquierda del escenario». En teatro, esa expresión significa una salida oportuna, realizada de tal forma que no se arme un escándalo ni se llame la atención sobre uno mismo.
En *Phantom*, me llevó un rato averiguar quién era la Estrella. En el Evangelio de Juan, basta con un solo versículo.
Y después de eso, fíjate en cómo John, sin piedad, va apartando a todos los demás hacia los laterales:
Incluso el Templo desaparece del escenario.
Piensa en la inmensidad del Templo de Herodes, que proyectaba su sombra sobre Jerusalén, y en lo diminuto que parecía ese coloso junto a nuestro Señor. Cuando Jesús volcó las mesas de los cambistas y estos le pidieron una señal, Él dijo: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré». Ellos protestaron diciendo que se habían tardado cuarenta y seis años en construirlo.
Se refería a su cuerpo.
El elemento central de toda la religión judía tuvo que abandonar el escenario por la izquierda, ya que su único propósito —anunciar la llegada del Mesías— se había cumplido. Y en el año 70 d. C., cuando Tito sitió Jerusalén, los ladrillos y el mortero dejaron de existir por completo.
Juan no permite que nada ni nadie distorsione su visión de Jesús.
Tengo dos perros salchicha, el Sr. Franks y Otie, y esos perros viven para perseguir ardillas. La esquina más alejada de mi jardín trasero es un auténtico hervidero de alimañas.
Los acercaba al alféizar de la ventana, con sus largos hocicos pegados al cristal, y los sacudía y los agitaba como si fuera una canción animada antes del saque inicial: «¡A por la ardilla! ¡A por la ardilla!». Luego abría la puerta de un tirón. El señor Franks, el de patas cortas y lento, era el primero en retroceder para tomar carrerilla.
Mil intentos. Y mil veces salieron disparados por esos escalones traseros y se lanzaron hacia la izquierda.
En todas y cada una de las ocasiones, habían visto que la acción se desarrollaba a la derecha.
Ahora hojear el Evangelio de Juan y cuenta cuántas personas hacen exactamente lo mismo. Está por todas partes. Miran por encima de Él, más allá de Él, más allá de Él y lo menosprecian:
No encontrarás ni una sola persona en ese Evangelio que, al encontrarse con Jesús, se dé cuenta de inmediato de quién es Él. Ni una sola. Para todos, se trata de un proceso gradual.
Lo cual nos lleva a Juan 9 y al hombre ciego de nacimiento; fíjate en cómo van cambiando sus respuestas a medida que avanza el interrogatorio:
Versículo 11: Jesús es «el hombre», nada más.
Versículo 17: «Es un profeta».
Versículos 27-28: Se llama a sí mismo discípulo, lo que convierte a Jesús en su rabino.
Versículo 33: «Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada».
Versículo 36: «¿Quién es Él, Señor, para que yo crea en Él?»
Versículo 38: «Señor, yo creo». Y le adoró.
¿Te has dado cuenta de lo que pasó en ese último versículo? Todos los judíos de la época sabían que solo había un Ser al que se le permitía adoración. Esa fue la primera vez en la historia documentada que una persona reconoció que Jesús es Dios.
Y esta es la historia que se esconde tras la historia: la multitud podía ver a Jesús perfectamente con sus propios ojos, pero seguía sumida en la más absoluta oscuridad espiritual. El ciego, en cambio, lo veía de ambas maneras.
Quiere lo mismo que querían aquellos griegos cuando se llevaron a Felipe a un lado: «Señor, queremos ver a Jesús».
A. W. Tozer describió cómo suele suceder esto. Primero, un sonido, como el de una Presencia que camina por el jardín. Luego, una voz, más inteligible pero aún poco clara. A continuación, llega el momento en que el Espíritu comienza a iluminar las Escrituras, y lo que antes no era más que un sonido se convierte en una palabra: cálida, íntima, clara como la palabra de un amigo querido. Después, luz y vida, y lo mejor de todo, la capacidad de ver, descansar y acoger a Jesucristo como Salvador y Señor.
Cada uno de nosotros se sitúa en algún punto de ese espectro: ciego espiritualmente, con la vista nublada o con una visión tan clara como la del sol del mediodía.
Pues déjame preguntarte algo. ¿En qué punto de esa escala te encontrabas hace diez años? ¿Y hace veinte?
Si el Señor fue paciente contigo en aquel entonces —y lo fue—, ¿cómo es posible que ahora no puedas mostrar esa misma paciencia con otra persona? Jesús nunca, ni una sola vez, reprendió a aquel ciego por no poder ver. El pecado manifiesto es una cosa. Crecer en la gracia es algo completamente distinto.
Jesús nos encuentra justo donde estamos, independientemente del punto del espectro en el que nos encuentre.
Lo importante es que, al fin, veamos y creamos. Eso es todo. Y después de leer el Evangelio del Discípulo Amado, ¿cómo no vas a creerlo?
¿Se considera el Evangelio de Juan un evangelio sinóptico?
No. Mateo, Marcos y Lucas se denominan «evangelios sinópticos» porque comparten una perspectiva común y gran parte del mismo contenido. El relato de Juan se aparta de ellos prácticamente en todo momento.
¿Por qué Juan no llama «milagros» a los milagros de Jesús?
Porque quería poner el énfasis en lo que demuestran, más que en los actos en sí mismos. Utiliza la expresión «señales que dan testimonio»: una señal da fe de algo que va más allá de ella misma, del mismo modo que un correo electrónico de confirmación da fe de una plaza en la que aún no te has sentado.
¿Por qué hay siete milagros en el Evangelio de Juan?
En las Escrituras, el siete simboliza la plenitud, la integridad y la culminación. Juan fue testigo de muchos más de siete milagros y eligió deliberadamente ese número para afirmar que Jesús es, plena y completamente, quien dice ser. Lo combina con un segundo siete: Jesús afirma ser Dios siete veces de siete maneras diferentes.
