¿Qué aspecto tenía Jesús?
1 de octubre de 2026
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En la Palestina del siglo I, los únicos que llevaban cruces eran los que se dirigían a su propia ejecución.
Todas y cada una de las personas que oyeron a Jesús decirlo lo entendieron de inmediato. Un hombre con un travesaño al hombro era un hombre condenado a muerte que se dirigía al lugar de la ejecución.
Así pues, cuando Jesús dijo: «Toma tu cruz y sígueme», no se refería a un inconveniente, a un problema de salud persistente, a un pariente político difícil ni a una carga con la que aprendes a convivir. Lo que te preguntaba era si estás dispuesto a morir —y, mientras tanto, si estás dispuesto a morir a ti mismo—.
Este es el verso completo:
«Si alguien quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará» (Mc 8, 34-35).
Ahora hay cruces por todas partes. Demasiadas, en mi opinión.
Se han puesto de moda tanto entre los creyentes como entre los no creyentes, sin que quede ya ninguna distinción clara entre lo sagrado y lo profano. Se imprimen en camisetas y se llevan de forma informal. Se cuelgan como elementos decorativos en los salones. Es bastante probable que tú mismo lleves uno puesto ahora mismo.
Lo que antes provocaba horror y una profunda tristeza, hoy apenas merece una segunda mirada.
Nos hemos acostumbrado tanto a la presencia de las cruces que ya no nos causan ninguna sorpresa.
¿Y si te dijera que ya conoces la palabra hebrea que los israelitas usaban para referirse a los holocaustos? Es «holocausto». Ahora sí que he captado tu atención.
Lo que Cristo sufrió en el Calvario fue, en todos los sentidos de la palabra, un holocausto.
Intenta sustituir esa palabra de vez en cuando —ofrece tu holocausto y sígueme — y fíjate si vuelve a surgir el horror. Porque así es como hablaba Jesús.
El profeta Jeremías lo planteó así: «¿Acaso no os importa nada, todos los que pasáis por aquí?» (Lam. 1, 12).
Marcos no expresa abiertamente lo que esto implica, pero esa idea está presente a lo largo de todo su Evangelio, y se hace cada vez más intensa a medida que te va acercando a Jerusalén.
Piensa en el patrón que establece.
Juan el Bautista, el hombre más extraordinario que jamás haya existido, según la propia valoración de Jesús, vio cómo le presentaban su cabeza al rey Herodes en una bandeja.
El propio Hijo de Dios sufrió traiciones, acusaciones falsas, azotes, juicios farsos y a los verdugos.
Entonces, llevemos la lógica hasta su conclusión. Si nuestra misión es una continuación de Su misión, ¿qué es exactamente lo que suponemos que nos ocurre?
Cuando Jesús extendió la mano y dijo: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda la creación», ¿se fijaron los discípulos que estaban allí en las cicatrices de sus palmas?
¿Debemos dar por hecho que sus cicatrices se convierten en las nuestras?
Marcos también recoge unas palabras de Jesús que deberían dejarte sin aliento. En Marcos 13:11, Él no dijo «si os detienen y os entregan», sino «cuando os detengan y os entreguen».
Dietrich Bonhoeffer lo expresó en cinco palabras: «Cuando Cristo llama a un hombre, le invita a venir y a morir».
Estoy convencido de que Mark nos está advirtiendo de en qué nos estamos metiendo. Sin letra pequeña. Sin exenciones de responsabilidad. Ser discípulo tiene un precio y un coste.
Hay un grafiti del siglo I tallado en el yeso de una pared de Roma que muestra exactamente cómo se veía esto desde fuera.
Representa a un hombre que contempla a una figura con cabeza de burro que está siendo crucificada. La inscripción dice: «Alexandro adorando a su dios».
No era un homenaje. Era una burla: lo habían garabateado para burlarse de un cristiano llamado Alexandros, dando a entender que adoraba a un dios con cabeza de burro. Y el hecho de que su dios apareciera crucificado agravaba aún más el insulto, ya que la crucifixión se reservaba para los criminales más peligrosos.
Eso es lo que te reportaba seguir a Jesús en el siglo I: recelo, desprecio y que tu fe se convirtiera en una burla pintada en una pared.
Nadie en aquel mundo cargó con la cruz por las prestaciones sociales.
Para algunos creyentes a lo largo de la historia, sí. Para la mayoría de nosotros, lo cotidiano es lo primero, y Jesús lo describió en el mismo contexto.
Fíjate en la secuencia de Marcos 8:34. Tres verbos, en este orden:
Renunciar a sí mismo. Antes de llevar una cruz, hay que desprenderse de uno mismo.
Toma su cruz. Acepta de antemano el precio que ello suponga, sea cual sea.
Sígueme. No me admires. No estés de acuerdo conmigo. Sígueme: es decir, ve adonde Él fue, que fue hacia Jerusalén y no alejándote de ella.
A continuación, en el versículo 35 aparece la paradoja: quien quiera salvar su vida, la perderá; y quien pierda su vida por causa de Cristo, la salvará.
Esa es la lógica de la vida cristiana. Si te aferras con fuerza a tu vida, se te escapa de las manos; si la entregas, te vuelve a ti.
Y fíjate en lo que Jesús nunca hace aquí. No minimiza la importancia del asunto. No promete que saldrás ganando en esta vida. Expone claramente el precio que hay que pagar y, aun así, te invita a seguir adelante.
El Evangelio de Marcos va a toda velocidad. La palabra «inmediatamente» aparece cuarenta y una veces, y en griego casi todos los capítulos comienzan con «y», encadenando los acontecimientos de tal forma que no te da tiempo ni a respirar.
Entonces, en Marcos 10:32, todo se ralentiza hasta avanzar a paso de tortuga. Recuperas el aliento descansando en la cima de una colina, contemplando Jerusalén desde el este.
A partir de ahí, camina más despacio, habla más despacio y señala detalles a cada paso. Aproximadamente el 40 % de su Evangelio abarca la última semana: diez capítulos para treinta y tres años, y seis y medio para siete días.
Y hay una cosa que se niega a dejar que te pierdas. Es como si te suplicara: pase lo que pase, no voy a permitir que te pierdas ese centro al área.
Te mantiene a distancia: lo suficientemente cerca como para observarlo todo, pero demasiado lejos como para cambiar el desenlace. La vista, el sonido, el olor, el peso abrumador de la muerte expiatoria, suspendidos exactamente a medio camino entre tus sentidos y tu imaginación.
Pero una vez que has estado allí, queda algo sin resolver, y Mark quiere que eso te siga rondando la cabeza.
¿Podría haber una cruz más pequeña con tus iniciales, esperando en algún lugar entre las sombras?
No creo que Mark tuviera nunca la intención de responder a la pregunta «¿qué significa cargar con la propia cruz?» con una frase concisa que se pudiera subrayar y dejar atrás.
Creo que quería que concluyeras su Evangelio planteando una pregunta totalmente diferente:
¿Qué precio estoy dispuesto a pagar?
Esa es una situación mucho más incómoda, pero es la más sincera. Porque la respuesta no es teórica. Se decide en el día a día, en aquello por lo que estás dispuesto a pasar vergüenza, con quién estás dispuesto a relacionarte y a qué estás dispuesto a renunciar antes de que alguien te obligue a tomar una decisión.
Recuerda el versículo que mejor resume todo el relato de Marcos, y fíjate en que también habla de un sacrificio: «Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para que le sirvieran, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos» (Mc 10, 45).
Él pagó primero. Simplemente nos pregunta si hemos entendido las condiciones.
Aquí tienes una forma concreta de sentir el peso de esto, en lugar de limitarte a pensar en ello.
Sal de tu zona de confort. Ponte a propósito en una situación en la que tengas que relacionarte con gente que no se cree nada de eso.
Ve a un club de lectura laico. Ve a cenar con compañeros de trabajo no creyentes después del trabajo. Siéntate a charlar con ese familiar al que has estado evitando por este tema.
Aprenderás más sobre lo que cuesta seguir a Cristo en una sola tarde un poco incómoda que en todo un mes leyendo sobre el tema.
Y la próxima vez que te cruces con una cruz colgada en una pared o apoyada en la clavícula de alguien, deja que te haga detenerte en seco por un segundo.
«¿Es que a vosotros, los que pasáis por aquí, no os importa nada?»
¿Qué significa realmente «toma tu cruz»?
Significa aceptar todo el coste que conlleva seguir a Jesús, hasta la muerte incluida. En la Palestina del siglo I, los únicos que llevaban cruces eran los criminales condenados que caminaban hacia su propia ejecución, por lo que la frase no dejaba lugar a dudas para nadie que la oyera.
¿Es mi enfermedad o mi sufrimiento la «cruz» de la que hablaba Jesús?
Esa es la interpretación habitual hoy en día, pero no es lo que significaba esa frase. Jesús la relacionó con negarse a uno mismo y perder la vida por su causa: una entrega voluntaria, no una carga involuntaria. El sufrimiento es real, y Dios lo utiliza, pero no es lo que describe Marcos 8:34.
¿En qué pasaje dice Jesús «toma tu cruz»?
Marcos 8:34-35, con pasajes paralelos en Mateo y Lucas. La versión de Marcos se encuentra en la parte central de un Evangelio que dedica aproximadamente el cuarenta por ciento de su extensión a la última semana y la muerte de Jesús.
